长期以来,人们把小人与君子对立起来,认为君子便是人格完善之人,小人即是卑劣之人。但这种理解与孔子仁学思想相去甚远。孔子虽强调道德,但对人的理解并非从道德入手,而是从内在的人格入手,仁学中真正存在的人格是那些行进于仁学道路上却远非完善之人,人们对这类人的解读多有模糊之处。若引入中人人格,我们对整个仁学人格谱系的理解就会容易得多。中人可以统率士君子,是仁学的人格代表;君子并非"大人""圣人",君子与小人也非对立的,介于大人与小人之间、人格日趋完善的是中人。因此,把中人人格放入孔子的仁学人格谱系中,有利于呈现孔子仁学的开放格局,促进仁学研究日臻完善。
韩非的道德观较之于儒家的道德观,发生了一个重大的转向,它肯定了"利"对生成"德"的积极作用。韩非首先肯定了人性求利的不可改变性,与"道"所体现的客观规律性相契合而将"利"与"道"关联起来;进而,韩非又通过继承发展老子的道德体系,认为"道"是"德"的依据,"德"是"道"的显现,通过"道"将"利"与"德"联系在一起,实现了"利""德"互渗。韩非道德观给我们的当代启示是:道德不能脱离现实的个体利益而单独存在,个体利益也必须受到道德的规范;只有实现"利"与"德"互渗,才能切实保障个人正当利益,促进社会整体道德水平的提升。
中华文化认同可以分为内部认同和外部认同两个层次,具有根源性、包容性、多样性以及连续性等特点。中华文化认同的形成分为两个阶段,各民族文化于交融之前便在制度、精神以及行为等方面有着共同的文化基因,这为中华文化的构建提供了内核。人们在实践中对中华文化的认同存在一系列误区:狭隘认识民族文化内涵、忽略各民族文化之间联系、限缩中华文化范围以及混淆"五个认同"间关系等,亟需厘清。推动中华文化认同应进一步吸收内部和外部的优秀文化成果,推动各民族形成水乳交融的民族共同体、命运共同体、文化共同体,强化中华文化认同,增强中华民族的文化自信。
人大常委会联组会议是一种法定的人大常委会会议形式,旨在对有关议案和工作报告中的重大问题或有较大争议的问题作进一步的集中审议,是人大常委会依法履行职权的重要方式。人大常委会联组会议制度的实践,最早始于20世纪80年代的全国人大常委会,而后曾一度处于"沉睡"状态,但在近年来逐渐被"激活",主要用于专题询问和专项工作报告的审议。召开联组会议进行审议,有助于提升人大常委会会议审议质量,增进人大常委会全体组成人员的交流和互动,改进有关部门的工作。坚持和完善新时代人民代表大会制度,应建立健全人大常委会联组会议旁听制度,探索建立人大常委会联组会议辩论制度,积极推进人大常委会联组审议常态化。
佩迪特强调民主是人民控制政府的手段,人民对政府的控制方式有因果影响、意向指引、制度控制三类,只有制度控制是真正适合民主理论的。传统的选举民主不足以让人民真正有力地控制政府,选举民主无法顾及到特殊少数人的利益,无法避免多数暴政和精英统治。为了真正地实现人民对政府的控制,仅有选举民主这一维是不够,还需论辩民主来补充。论辩民主的成功运行需要程序、协商和上诉三个层面的资源作支撑。
人工智能在尚不具备法律主体资格的情况下,成为知识产权法上的创作者存在资格缺失问题。否定说认为,人工智能不具备法律主体资格及自然人的生物学特征,从而导致其不具备被制度激励的可能性。为了克服否定说所带来的不足,应当采用肯定说。认可人工智能成为知识产权上的创作者可以实现对相关主体的间接激励,有利于彰显知识产权的财产属性,促使人工智能智力成果更多涌现。人工智能知识产权创作者资格问题的制度构建存在障碍,可以通过将人工智能拟制为发明人或者作者,将人工智能设计者或者使用者视为创作者,或者取消创作者作为获得知识产权的必要条件,以此作为人工智能成为知识产权创作者的制度完善路径。
人工智能(AI)在汽车产业的应用,近几年已从研发阶段迅速发展至商用阶段。由于Level 4以上自动驾驶车辆是将大部分或全部的感测、决策与控制功能交由自动化驾驶系统完成,如何验证技术可行性与安全性,成为一大挑战。台湾地区于2018年底通过了采用监理沙盒立法模式的"无人载具科技创新实验条例"及其相关配套措施,与大陆《智能网联汽车道路测试管理规范(试行)》不同的是,前者偏重于鼓励创新实验,后者专注于处理车辆道路测试。为推动自动驾驶车辆相关技术研发与应用发展,除解决实际场域测试所涉法制议题外,运用人工智能所衍生的个人资料保护、资料所有权、产品责任与安全等共通性法制议题亦待厘清与适时调整。
新时代我国传媒产业的发展呈现出新特点,随着发展规模的扩张和业态的多样化,强化传媒产业发展的法律规制作用日益重要,已成为引导传媒产业有序健康发展必不可少的重要环节。长期以来我国传媒产业的发展受制于传统观念的影响和社会背景的局限,在法律规制层面存在一些问题,亟需通过创新管理理念、健全法律体制等举措来加以完善。
《史记》转述战国稷下学者邹衍所述黄帝历史如下:"‘黄帝得宝鼎神策,是岁己酉朔旦冬至,得天之纪,终而复始。’于是黄帝迎日推策,后率二十岁得朔旦冬至,凡二十推,三百八十年,黄帝仙登于天。"该记载提供了黄帝正式开始校正"黄历"置闰精准性的确切日期和过程。中国科学院国家天文台研究员赵永恒先生等,使用现代天文学提供的高精度"瑞士星历表"软件,对邹衍所记日子进行筛选,给出了史前三天入围,并认为其中的公元前4375年1月22日可信。我们以杨址C14测年数据为依据,认定其中的公元前3574年1月17日,即黄帝正式开始校正"黄历"置闰精准性的确切时间。邹衍之记还表明,黄帝们校准"黄历"前后共花费了380年时间,其间每隔19年就调整一次置闰准确性,共校准了20次,才使"黄历"置闰达到"19年置7闰"的精准性。看来,现在确应破除在黄帝制历问题上的"疑古"余绪。
订补《宋史·毕再遇传》相关记述:"开禧北伐"之初,毕再遇只是中级武将,并非韩侂胄一党。毕再遇之所以能建立军功,除了个人有勇有谋,还因为他统率着战前招募新军"敢死军",运用忠义号召、宗教信仰、大量举荐等手段激发部队战斗力。在"嘉定和议"达成后,毕再遇依然受到朝廷重视,到嘉定三年(1210),终被投散闲置。不过毕再遇没有政治企图,故未引起史弥远文官集团忌惮,得以善终,死后追授节度使,托葬于临安西溪。
铃木将久的中国现代文学研究以上海现代主义为中心,关注茅盾和左翼文学与现代主义的内在关联,阐释中国左翼文学的现代性,并以此为方法,重回竹内好对中国现代文学与人民中国独特现代经验的思考延长线上,体会中国社会的现实感受和思想感觉,思考全球化时代中国社会主义的现代经验和东亚面临的困境与契机。铃木将久在对日本学者中国现代文学研究的独特性与面临的困境深刻体悟的基础上,尝试接近现实中的中国,形成立足于中国社会现实的研究路径,为理解中国现代、社会主义经验、东亚协同等时代课题提供了独特的探索与理论思考路向。
作为中华民族本源性思维之一的圆融观照,曾在古典小说评点史上烙下深刻的批评思维印记。近现代小说批评家在新的社会历史条件下,通过西方现代文明的特定视境,以开放的批评胸襟、理性的批评态度开拓圆融观照思维方法的适用领域,使其合纵古今、连横中西、跨越学科、涵容异质,沉淀为一种通达澄明、圆智贯通的现代批评智慧,推动着小说批评将自身向无限可能性的未来敞开。
"现代派"是台湾光复后出现的第一个诗歌流派,同时也是诗社组织。"现代派"功在提倡新诗现代化,由诗人们过去着重"写什么"到当时重点考虑"怎么写",从而促进了新诗艺术质量的提高。其局限性是不分精华糟粕反传统。台湾"现代派"诗社及其创作的"六大信条",为新诗现代化迈出了重要一步,并影响了后来台湾各大诗社的发展。
《帕梅拉》是18世纪英国小说家塞缪尔·理查逊的代表作。小说讲述了女主人公帕梅拉贞洁自持、抵制诱惑,最终美德得偿的故事。帕梅拉坚守贞操和美德的言行符合18世纪英国社会对女性的贞洁规约,反映了作者的清教信仰和政治理想,小说建构的女性贞洁美德典范,对读者和社会产生了言后述行效果。《帕梅拉》贞洁美德的成功述行是社会、作者、作品和读者共同作用的结果。
湖南耒阳方言属于赣语,但是在声调上,耒阳南部和东部的方言开始被官话同化。官话4个声调格局的特点已经从耒阳南部延伸到北部,靠近耒阳市区。古代入声在耒阳各地主体上被保留,但是古代浊音入声一般归属阴平。耒阳方言虽然属于赣语,但是客家话和湘语都对它造成了影响。
李白《静夜思》中"床前明月光"中的"床",从字源角度、诗歌意境和意象关联等方面分析,其所指不是睡床,也不是胡床,而是"井床"。是"井床"又并不是井栏,更不是辘轳架,而是井口周边的硬化地面,是打水的工作平台。睡床说之错在于:难以承托诗歌的丰富内涵,不符合诗歌表达的深远意境,不理解水井在古人生活中的多重作用。井栏说之错在于:司马彪误注"井干是井栏",颜师古牵强地将银床与井干联系在一起,造成"井栏说",后人不疑前贤,《康熙字典》错上加错,以致后人无从正确理解井床。
在英语专业的教学中,学生对于英语移位修饰语不合常理的用法很难理解接受。移位修饰语强调的是"移",其作用在于通过超常规的搭配手段使语言产生变异,将人的情感、状态与事物联系起来,着重表现人特定的情绪或状态,在特定的语言环境中可以收到意想不到、别开生面的修辞效果。汉译英语移位修饰语的时候,需要理清修饰语与被修饰语之间平行、因果、修饰等复杂的语义关系,深刻理解移位修饰语所传递的深层意思,采用恰当的翻译技巧,才能使翻译做到信、达、雅。
衣着穿戴是人类脱离动物界成为人的标志之一。人类自诞生以来,在衣着上共发生了四次革命:第一次革命是从裸体到穿一点由植物枝叶、草构成的最原始的衣物;第二次革命是发明了纺织,把麻类、畜毛、棉花纺成纱织成布料,把蚕茧缫丝织成绸,再做成衣物;第三次革命是棉花的传播、普及和工业革命,实现了机械化纺纱织布制呢;第四次革命是大规模地工业化生产人工合成的化学纤维,不再依赖农牧业。相应地,人类的衣着材料经历了植物枝叶、草阶段,动物皮阶段,麻类作物为主阶段,棉花为主的纺织原料阶段和以化纤为主、多种材料并存阶段等五个发展阶段。其中最早的阶段历时最长,最近的阶段历时最短。人类衣着材料发展的五个阶段,基本对应人类文明的母系氏族社会、父系氏族社会、奴隶社会、封建社会和近代资本主义社会、现代社会五个阶段。自阶级社会以来的三个阶段,人类衣着材料呈多元化,而且衣着材料的差别与社会发展、社会分层关联,呈马鞍形变化。人类衣着材料的变化,引起农业发生巨大变化。
韩愈和蔡元培都是社会转型期的教育巨擘,他们在类似的社会环境和学校环境背景下分别提出了"适用堪事"和"硕学闳材"的大学人才观,并对人才的重要性、人才性质及其规格做了论述;此外,从厘定教育宗旨、确定教育内容、改革招生办法、建设教师队伍以及整顿校风学风等方面提出了多种人才培养策略。他们的大学人才观及其培养策略思想既存在区别也有很多相通之处,一定程度上反映了大学的本质及其规律,对当今大学人才观及其培养具有重要的历史智慧借鉴。
地方本科高校面向地方经济社会发展培养应用型人才,就要依托足够的"双师双能"教师,要求"学院派"教师丰富实践经历、强化动手能力,要求"企业派"教师补充专业知识和教学知识、提升课程教学和实践指导能力。这就需要在良好的机制下多措并举,根据各人的实际情况,设计一些灵活多样的有效路径。
谭仲池的《田汉的一生》用丰沛翔实的材料,写出了田汉的思想性格特点及其成因,并始终将人物的成长历程放在中国新民主主义革命的历史进程之中,全面立体地还原了田汉光辉而又动荡的一生,突显了史传文学中的论从史出的写作手法。
<正>乡愁是中国文学的重要主题。不同历史时期,文学作品中的乡愁体现出不同的时代内涵和审美意蕴。张建安先生的散文集《故乡与河流》在乡愁的书写方面,既有对传统乡愁的抒发,又展现出文化自信时代背景下乡愁的全新内涵。在中国特色社会主义事业全面推进的新时代,不论个人还是民族,只要初心如初,则乡愁不愁。一、初心如初:从生长的故乡到一路的家园张建安先生的故乡在湘西南邵阳县的九州塘,纤细而美丽的赧水流经其间。20世纪60年代农村出生的建安先
<正>2018年11月16日,由中国社会科学院中国社会科学评价研究院主办的"第五届全国人文社会科学评价高峰论坛暨期刊评价峰会"在北京举行。会议发布了《中国人文社会科学期刊AMI综合评价报告(2018年)》。该报告基于学科与期刊特点构建了不同的期刊评价指标体系,对我国1291种人文社会科学期刊(2012年及以前创刊)、164种新刊(2013-2017年创刊或更名)及68种英文期刊进行了评价。"综合·综合性人文社科期刊"共收录83种,其中,顶级期刊1种,权威期刊2种,核心期刊46种,扩展期刊34种。《武陵学刊》首次被收录为扩展期刊,是湖南省内人选同类期刊的三种之一。
<正>2018年10月,在全国高等学校文科学报研究会成立30周年之际,全国地方高校学报研究会对2014年至2017年全国地方高校学报的办刊情况开展了第五届评优活动。在此次评优活动中,《武陵学刊》及其特色栏目"中华德文化研究"分别荣获"全国地方高校名刊"和"全国地方高校学报名栏"称号。
<正>"中华德文化研究"是《武陵学刊》自2010年起精心建设的既具有地方特色又有包容性、学理性和现实性的特色栏目。"德文化"作为中国传统文化的一个重要组成部分,既具有厚重的底蕴和广阔的视域,也融合了常德的"善德文化",是具有整体性特征的区域性文化。在构建和谐社会的今天,在坚持依法治国与以德治国并重方略的新时代,"德文化"资源的开掘、转换和利用具有重要的文化价值和现实价值。
期刊名称：《武陵学刊》 语种：中文 出版地：湖南常德 湖南文理学院 主管单位：湖南省教育厅 主办单位：湖南文理学院 刊期：双月刊 ISSN：1674-9014 CN:43-1506/C E-mail:wlxyxb01@163.com
期刊名称：《武陵学刊》